BIRKAT HASHANA for You AND your Family


We invite you to participate and support our unique community outreach programs. This is a meaningful opportunity for your family to engage in a year long mitzvah.

We have 3 levels of support:

1) Bronze level for $360.

2) The Silver level for $1,800.

3) The Gold level for $5,000.

Your continued support and commitment will ensure that you and your children have the merit of prayer and Talmud Torah. We will pray for your well being, health, happiness, wealth, joy and longevity.

Beth El is dedicated to your family with programs, meals, prayers and endless activities and is now relying on your donation.

Please consider participating in one the 3 levels. Please contact Rabbi Shlomo at Beth El (786)342-4122 to find out more about each of the 3 levels of participation. Help us to continue our good work and help us achieve our new goals.

May you be blessed from above with a good and blessed year for a good life and peace!

Rabbi Shlomo
Beth El

שיחה שבועית
הרב שלמה מאיר אלהרר סט
הקהילה הספרדית 
מירטל ביץ

זכה את בני משפחתך וחבריך
                          

שיחה שבועית
הרב שלמה מאיר אלהרר
הקהילה הספרדית 
מירטל ביץ

פרשת ראה: משה רבנו מזהיר-ראה, הבט, וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל,הברכה ניתנה בידך לפירוש ראב״ע הגרא ח״ח וחת״ס

זמני תפילות ושיעורים
תשעה באב
במירטל ביץ
עם הרבנים אלהרר ומצרי שליטא

ערב תשעה באב יום שני 8/12
8:02תחילת הצום
7:50מנחה

8:20 ערבית מגילת איכה וקינות בשילוב דברי תורה רלוונטיים

יום תשעה באב8:13
7:20 שיעור בוקר מחיר החרבן והגלות

8:10 שחרית עם תפילין

8:40קריאת התורה

9:10 מגילת איכה, קינות עם הסברים

6:45 שיעור ערב:
גאולה בהישג יד

7:20 מנחה והפטרה
עם תפילין

8:00 על מה אבדה הארץ וכח הגאולה שבליבי


8:25 ערבית וברכת הלבנה

סיום הצום 8:32
יהי רצון שנזכה לגאולה שלימה בבניין ירושלים
אחדות העם ושלום בארץ

להזכירכם
ראש חודש אב יחול ביום ראשון בערב

איסור אכילת בשר
וקניית בגדים ורהיטים וכדומה

מנהג אשכנז:
מיום ראשון בלילה

מנהג ספרד:
שני בלילה

נזכה
לבשורות טובות,
בניית בית המקדש השלישי
אחדות עם ישראל
שלום בארץ ובעולם
אמן ואמן

ברכת מזל טוב לחתן הבר מצוה עתי מאיר ביטון ולמשפחתו היקרה. התפללת ,חזנת וקראת בתורה ברמות גבוהות אין מילים להתרגשות וגאוה בך . ברכתנו לך ולמשפחתך. תזכה לגדול ולפרוח ברוחניות וגשמיות. ברכת התורה וה׳ עליך. מזל טוב. גאוה לבית אל ולתוכנית הבר מצוה הראית לכולם את חשיבות המסורת הספרדית במירטל ביץ. הרב שלמה בית אל                          

https://bit.ly/Behaalotekha                          

Pre SHAVUOT Activity for our kids at Beth El 

They learned two songs
Today HASHEM temima & Yafa Vetama

There was a holiday contest !
Each kid prepared their very own cheese cake !

With special thanks our youth director Rabbi Yaacov and his wife Mora Racheli !!
 

https://bit.ly/Bechukotay

                                                     https://bit.ly/3URlSyV

https://bit.ly/1Emor                          

קהילה יקרה.             השנה יותר מכל שנה אחרת טקס יום הזכרון ויום העצמאות מקבלים תוקף, מהות ומשמעות יתירה.    אבקש להזמינכם לאירוע שנתי המתקיים בבית אל מזה 14 שנים ומרכז את משפחות הקהילה לערב סולמני ויחודי. ילדנו ואנו מחוייבים להרגיש את המצב בארץ ובעולם מחוייבים להתפלל לשלום אמיתי לשמירה על חיילנו הגבורים. לזכור את חללנו  הקדושים ולהרים על נס את קיום עם ישראל בארצו היחידה.    מחכים לכם ביום שני הקרוב בשעה 7:00.   בואו בהמוניכם. שי דגל לכל אחד שי סרט הזדהות צהוב. נשמע את ילדנו שרים ומתפללים לזכות חיילנו.    מי שאוהב את ישראל מוזמן.              שבת שלום                   הרב שלמה                          

http://bit.ly/PassoverQ

פרשת שמיני: מי נתן רשות למשה להזמין למשכן את זקני ישראל ומה המסר לחיי היומיום

                                                     Parashat  Shemini           (Spanish)

 Quien dio permiso a Moshe invitar a Los     sabios?

שמיני שו״ת הפרשה
פתיח: לאחר בניית המשכן התורה מפרטת את המצוות הקשורות לקדושת המשכן ודרכי זהירות מטומאת המאכלים שהם היסוד לשמירה נכונה על המקדש המדברי,משכן.
 ועל המקדש הפרטי האנושי יהודי,נשמה
ואלו הם חלק מהמצוות ואזהרות בפרשתנו: 
איסור כניסת כהן למקדש בראש פרוע או בבגדים קרועים, 
איסור יציאת כהן מהמקדש בשעת העבודה, 
איסור עבודת המקדש בשכרות, 
איסור אכילת בהמה וחיה טמאים, דג, עוף, שרץ הארץ או שרצי זרעים ופירות 
הכל במטרה לשמר את החלק אלוק ממעל בכלל ובפרט למשרתים בקודש

שאלה
1. ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל(ויקרא ט,א)
מדוע משה קורא כאן לזקני העם?

תשובה

הטעם שמשה רבנו הזמין את זקני ישראל,לפי שהיה משה מכבד את הזקנים. ממספר סיבות 
א.משום מצוות, והדרת פני זקן. 
ב.משום שזקני ישראל סייעו בידיו להוציא את עם ישראל ממצרים, ומסרו את עצמם ללקות במקום שילקו ישראל במתכונת הלבנים, וזאת מבלי שידרשו כבוד לעצמם. 

ג. כדי שילמדו בני אהרן מזקני ישראל את הדרך הנכונה והיעילה לשרת את העם.
ד. לפי שבכל מקום שבו הזקנים מתכנסים השכינה שורה שם.שנאמר, אספה לי שבעים איש מזקני ישראל (במדבר י"א)
ה.להשמיעם שעל פי הדיבור אהרן נכנס ומשמש בכהונה גדולה ולא יאמרו נכנס מאליו
(רש״י על פי מדרש תנחומא)

לכן קרא משה לזקני ישראל להשתתף בטכס הכתרת הכהנים, 
נוכחות הזקנים, הביאה תוספת כבוד והדר לכהנים. כנאמר, נודע בשערים בעלה בשבתו עם זקני ארץ (משלי ל"א).. 
 אמר רבי עקיבא, למה נמשלו ישראל לעוף? מה העוף אינו פורח ללא כנפים, אף ישראל אינם יכולים לעמוד בלא הזקנים. 

בנוסף משה רבנו העביר לכהנים ולישראל את מסר בסיסי וחשוב:כיבוד הזקנים. 
בדיוק כפי שה' העביר למשה את מסר כבוד הזקנים, בטרם קבלת התורה. שנאמר, לך ואספת את זקני ישראל (שמות ג'). 

למרות שלא נצטווה, קרא משה לזקני ישראל לטקס הכתרת הכהנים, מפני שהזקנים הם ראשי העם. 
רמז בזה משה לאהרן ולבניו, שיכבדו את הזקנים למרות היותם כהנים בעלי מעלה רמה. 
מפאת חשיבות הזקנים להמשך קיומה של מסורת ישראל, חייבה התורה לכבד את הזקנים, בלשון כפולה וברורה והשוותה ליראת ה׳ שנאמר, מפני שיבה תקום והדרת פני זקן ויראת מאלהיך אני ה' (ויקרא י"ט)., ועוד נאמר:מזקנים אתבונן (תהלים קי"ט). וכן, שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך (דברים ל"ב). ועוד אמרו חז"ל שעתיד ה' להעמיד את זקני ישראל כסנהדרין, וה' ישב בראשם כאב בית הדין, כדי לדון את אומות העולם. שנאמר, ה' במשפט יבוא עם זקני עמו ושריו (ישעיה ג'). בנוסף לכך הבטיח ה' לישראל שבעתיד לבא יזכו לזקנה מופלגת. שנאמר, כה אמר ה' צבאות עד ישבו זקנים וזקנות ברחבות ירושלם ואיש משענתו בידו מרב ימים (זכריה ח'). 
שהרי ראשי תיבות זקן
זה קנה חכמה, ואין חכם כבעל ניסיון

2. ״ויהי ביום השמיני״
ידוע שלשון ״ויהי״  מסמלת זמן צער וסבל כמו  ״ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ״
או ״ויהי בימי אחשורוש״ גזירת המן הקשה
אים כן,מדוע פרשתנו פותחת בלשון ויהי,איזה צער היה?

תשובה
 סיבת  ויהי ביום השמיני בלשון צער (מגילה י:), למרות שלכאורה היה יום שמחה, ראש חודש ניסן  בו הוקם המשכן ונטל עשר עטרות אותו יום (רש"י). 

אלא שמשה רבנו היה בצער גדול כי בכל שבעת ימי המילואים לא ירדה אש מן השמים על הקרבנות שהוא הקריב. בכך ראה אות וסימן שעדין ה' לא מחל לאהרן על חטא העגל לגמרי. לפיכך, ידע משה שביום השמיני יפרע ה' מאהרן. שנאמר, ונעדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבדי (שמות כ"ט), אל תקרא בכבודי אלא במכובדי. ואכן באותו היום נפרע ה' מאהרן בשרפת שני בניו נדב ואביהוא קרובי ה'. שנאמר, הוא אשר דבר ה' בקרבי אקדש ועל פני כל העם אכבד (ויקרא י'). לכן נאמר בלשון צער. 
ויהי ביום השמיני, 
 

From Rabbi Shlomo Elharar

Purim Scheduled at Beth El
זמני פורים בבית אל

קריאת המגילה מוצאי שבת Meguila Reading 
Saturday 8:40 pm

Purim day:Sunday 
Shachrit & Meguila Reading 8:00 am

Purim celebration for all the family 
12:00 pm

הכניסה חופשית
Free entry 

Hope to see you there!

Reminder 
Big Purim Family celebration @Beth El Myrtle Beach 

Sunday 12:00pm
Free Admission 
10 Attractions

היכונו..היכונו..היכונו
מסיבת פורים לכל המשפחה בבית אל

 
יום ראשון 12:00
>מתנפחים
>ליצנים ענקיים
>דוכן מזון ומשקה
>ביתני משחק 
>תחרות תחפושות
>סוס המלך לרכיבה
>ביתן פופ קורן
>ביתן סוכר קנדי
>הפתעה לכל ילד
>מוזיקה חגיגית

הכניסה חופשית

דרושים מתנדבי הפעלה

                      CONGRATULATIONS RABBI SHLOMO!!!

                      CONGRATULATIONS RABBI SHLOMO!!!

ויקרא 
שו״ת הפרשה

פתיח: ספר ויקרא שרובו ככולו עוסק ודן בפרטי הקורבנות נתוסף לו שם נרדף ״תורת הכהנים״ לאור עבודת משרתי בית אלוקינו הכהנים המתואר לפרטיו בספר.
רבי אסי במדרש רבה מסביר אודות המנהג להתחיל ללמד תינוקות של בית רבן בספר ויקרא ולא מתחילת הבריאה, בראשית. כי ה׳ אמר:
הואיל והקרבנות טהורים מתאים לילדי ישראל הטהורים להתחיל לימודם הטהור בהעדר מהם טומאת החטא והעוון 

      טהור בטהור נגעו

1.בדרך כלל התורה מתחילה את הפרשיות במילה וידבר,ויאמר והנה כאן הפניה והדיבור אל משה בלשון קריאה,״ויקרא״ מדוע?

תשובה
המדרש מסביר:
לאור הנאמר בסוף פרשת פקודי בסיום בניית המשכן, משה לא יכול לבוא אל אוהל מועד משום עוצמת אור השכינה השורה עליו,לכן נצטרך הקב״ה לקרוא לו ולהזמינו אישית לבוא לאוהל מועד

2.מדוע משה לא יכל לבוא לאוהל מועד?

תשובה
וַיְכַס הֶעָנָן, אֶת-אֹהֶל מוֹעֵד; וּכְבוֹד ה', מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן. וְלֹא-יָכֹל מֹשֶׁה, לָבוֹא אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד--כִּי-שָׁכַן עָלָיו, הֶעָנָן; וּכְבוֹד ה', מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן"

מדרש תנחומא ויקרא א : "שאמר לו הקב"ה עשה לי משכן ועמד ונזדרז ועשה משכן והיה עומד מבחוץ, שהיה מתירא לבא אל אהל מועד שנאמר (שמות מ) "ולא יכול משה לבא אל אהל מועד". אמר הקב"ה אינו דין שמשה שעשה את המשכן יהא עומד מבחוץ ואני מבפנים אלא הריני קורא אותו שיכנס לפיכך כתיב “ויקרא אל משה...".

משה רבנו מתיירא להיכנס לאוהל מועד. סירובו של משה להכנס לפני  ולפנים של אוהל מועד ללא רשות והזמנה אישית , נקשר למעמד הר סיני והתגלותו של הקב"ה לעם ישראל המזהיר אותנו:
"וְהִגְבַּלְתָּ אֶת הָעָם סָבִיב לֵאמֹר הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָת. לֹא תִגַּע בּוֹ יָד כִּי סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ יָרֹה יִיָּרֶה אִם בְּהֵמָה אִם אִישׁ לֹא יִחְיֶה בִּמְשֹׁךְ הַיֹּבֵל הֵמָּה יַעֲלוּ בָהָר:

משה נזכר בזה ובאורח טבעי ומחושב  נמנע ונעצר מחוץ לאוהל ברגע שיא בו הכל מוכן ומזומן, עד שבורא עולם מעודדו וממריצו להתקרב אל הקודש כהמשך לקבלת התורה באמור לו כאיש אל רעהו האהוב ״ויקרא אל משה וידבר אליו מאוהל מועד״.

מרגש עד דמעות יחס הכבוד של משה למקום המפגש המקודש עים הקדוש ברוך הוא
שילוב של דרך ארץ פשטות וענוה כאחת

     xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

כי תשא שו״ת הפרשה

פתיח: הנושאים העיקריים בפרשתנו מחצית השקל וחטא העגל והמשך בניית המשכן
מצד אחד כח נתינת הצדקה עצום עד ששלמה המלך פסק ״צדקה תציל ממוות״ כי הנותן ממון שהזיע עליו רבות מראה צדק וחמלה ולכן נידון בחמלה אלוקית. לעומתו חטא העגל ירידה לדיוטא תחתונה של החלפת הבורא בהבל וריק.
הקשר ביניהם הוא כח הנתינה הופך לסנגור השומר עלינו מצניחה רוחנית ובפרט מעוונות קשים ורעים כעבודה זרה שעליה נאמר יהרג ואל יעבור


1.״ונתנו איש כופר נפשו״
האים יש היזק מנתינת צדקה ועשיית חסד

תשובה
הגמרא בבא בתרא ט. מלמדת:כל הנותן פרוטה לעני מתברך בשש ברכות,
והמפייסו בדברים מתברך באחת עשרה ברכות
רומז על זה בעל הטורים: מההוראה האלוקית ״ונתנו״ נוכל להבין קונספט זה
ונתנו,ניתן לקרוא מימין לשמאל ומשמאל לימין, לומר ולהזכיר לנו: כל מה שאדם נותן לצדקה חוזר בסופו של דבר אליו ואינו חסר מאומה בשל קיום מצוה זו
ורמז נוסף לרעיון זה הם צורת טעמי המקרא מעל המילה וְנָ֨תְנ֜וּ (אזלא גריש)נותן ומקבל חזרה משקיע ומרוויח

קובע הרמב"ם: כי "לעולם אין אדם מעני מן הצדקה, ואין דבר רע ולא היזק נגרם בשביל הצדקה שנאמר (ישעיהו לב, יז): "והיה מעשה הצדקה שלום" להיפך זוכה לברכה הכי מושלמת נחוצה מרגיעה ומשמחת ש ל ו ם
וכפי שאומרים בתפילת השחר ״עושה שלום ובורא את הכל״ כל השערים נפתחים לו. לכן נאמר באהרון
רודף שלום.
בנוסף,בתפילת השחר מידי יום לפני קבלת עול מלכות שמים אנו אומרים
״זורע צדקות מצמיח ישועות״
כלומר נתינת הצדקה היא השקעה לתווך קצר וארוך

2.היתכן להכיל ולהבין את אבי אבות החטאים והטומאה ״חטא העגל״ ?

תשובה
העוון הקשה ביותר כיורה חץ נפץ גרעיני במלוא מהירותו הישר לערכי האמונה היהודית.
קשה לומר שזה היה רצון העם וכוונתו
וכדברי האבן עזרא:
״חלילה חלילה לנו לחשוב שעשהו א ה ר ו ן, וגם
ישראל לא ביקשו עבודה זרה, ולכבוד ה׳ נעשה העגל ולכן אהרון בנה מזבח והכריז שיזבחו מחר לכבוד ה׳, וכן עשו כאשר ציום.

הרמב״ן מוסיף: לא ביקשו העגל להיות להם לאל ממית ומחיה,אבל ירצו שיהיה להם במקום משה,מורה דרכם.
וכשראו העם את משה יורד מההר עים הלוחות מיד הניחו את העגל ובעטו בו שהניחו לו לשורפו ולזרות עפרו על פני המים, ולא היה מהם חולק עליו כלל
לפי הכוזרי לא היה החטא חטא של עבודה זרה, אלא של ניסיון לעבוד את הקב"ה דרך צורה חומרית. לעובדו ולהתחבר אליו דרכה, וחטאו בכך שלא שעו לאזהרתו להתרחק מן הצורות והפסלים ולא להשתמש בהם אף לא במשמעות ומטרה

מסכנה: ללא ספק רוב העם לא היה בכיוון השלילי הזה,
מעוט העם נגרר בלהבי העידוד של הערב רב שהניעו את המעשה הנורא שתוצאותיו חמורות עד היום הזה
לכן, הלקח ברור
א.הרחק משכן רע
ב. סבלנות יתירה בכל עיניין ובפרט בדברים רגישים ושבירים
ג. התיעצות עים גדולי הדור ללא הפגנות ואיומים
ד.אל תמהר לתת יד (תרומת הזהב)לרעיון לא מספיק טהור
ה. תן לזמן לעשות את שלו בסה״כ משה בושש ״איחר״ לחשבונם בשש שעות

בסיכום, שלוש נקודות בסיסיות על חטא העגל שיצננו במעט את מחשבת החטא האיום ונורא:
א.חטא העגל לא נועד לעבוד אלילים זרים, אלא את ה' בדרך אסורה ופסולה.

ב. לא כל העם חטא בעגל אלא אלפים בודדים, העם בכללותו נענש כי לא מחה ולא נלחם בהם.

ג.סביר להניח שהחוטאים השתייכו לערב רב שעלו ממצרים, ומכאן הגיע

שו״ת תרומה 
 

פתיח:משכן,המקדש מקום המפגש בין בורא למשרתי הקודש ״ונועדתי לך שמה״
המסר מבניית המשכן הוא הצורך בחיבור רוח וחומר שכינה ואדם מקום המפגש מורה על רצון הבורא לתת הרגשה לכל דורש שה׳ קרוב אליך ולכל אשר יקראוהו באמת
הרגשת קירבה לה׳ הוא צורך חיוני לאמונה ובטחון 

שאלה:
1.״ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם״ ה׳ מצוה ליחד לו מקום ובו שלחן מנורה כתפארת אדם
שואל הרב בעל נטפי המים בשם כמעט כל המפרשים:
מדוע יש צורך במקדש?

שהרי פסוקים מפורשים סותרים לכאורה:

 דברי הימים כ,ב 
״השמים ושמי השמים לא יכלכלוך״ 
שמות יג,כא   
״וה׳ הולך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחותם הדרך״

שמות יז,ז 
ה׳ מתלונן על העם שאמרו: היש ה׳ בקרבנו אים אין?

ועוד הנביא ישעיהו ו,ג מכריז: ״מלא כל הארץ כבודו״

 תיקוני זוהר קכב, ב  נאמר: "לית אתר פנוי מיניה"
ובעברית : "אין מקום ריק ממנו (-מאלוקים)".

תשובה:
כל רעיון בניית המשכן,
בכדי ליחד מקום להתגלות השכינה לעם
כי בבריאת העולם בחסדי ה׳ העולם היה מתוכן ומסודר טוב ויפה.  אין שטן ואין פגע רע של אימת המוות,כקביעת הבריאה ״וירא אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד״

אלא שחטא אדם הראשון קלקל העולם,
 שלפני החטא אדם היה שולט ומבין בכל חלקי היצירה והבריאה להשכיל ולהבין כל נסתר
ובחטאו גרם לירידה רוחנית דרסטית
וכדברי הגמרא חגיגה יב:
וכיון שסרח אדם הניח ה׳ ידו עליו ומיעטו
מוסיף הכלי יקר:ובמעמד הר סיני תוקן החטא והעלה את העם מעמקי הטומאה אל מעלות נשגבות מעל למלאכי השרת 

למרבה הצער שוב חטאו בעגל הזהב והושחת שוב הקשר הישיר והקלקול חזר לשהיה ואע״פ שה׳ סלח כנאמר למשה ״סלחתי כדבריך״ 
בכל זאת העוון לא נמחק ולא הוחזר התיקון למקומו,
 האור העוצמתי ממעמד הר סיני נעלם ואף שמשה ביקש להחזירו ה׳ נענה לו חלקית
והחזירו למקום מצומצם בין בדי הארון ולא בגילוי כבתחילה
לכן ציוה : ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם
ה׳ חולם להיות עים עמו

שאלה
2״ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם״
‫מדוע יש צורך בירידת השכינה, והשראה בעולם הגשמי, ‬

תשובה:״ועשו לי מקדש״ היא מצות עשה כוללת כל הזמנים בין במדבר בין בכניסתם לארץ בכל זמן שיהיו ישראל שם לדורות והיו צריכין ישראל לעשות כן אפילו בגלויות אלא שמצינו שאסר ה׳ כל המקומות מעט שנבנה בית המקדש וכשאמר ועשו משכן מתכוון על אותו זמן בלבד  נאמרה מצוה זו
ומאחר שציוה בכלליות פרט את המשכן שנעשה במדבר
כתב הרמב״ם בפ״א מהלכות בית הבחירה ״ מצות עשה לעשות בית לה׳ דכתיב ״ועשו לי מקדש״ וטעמו משינוי הלשון מקדש ומשכן

משפטים שו״ת הפרשה
פתיח:עם ניכר בשפתו אדמתו וכללי משפטו. 
עם ישראל זכה לשלושתם: 
א.שפה הראשונה בה נברא העולם לשון הקודש,עברית.
ב.זכה לארץ ישראל, ארץ הקודש.
 ג.זכה למשפטי התורה על פי ה׳ ביד משה משפטי קודש המביאים את האדם לדרגת קודש,״קדושים תהיו״

לכן התחברו משפטי ה׳ למעמד הר סיני בו נפגש עם ה׳ עים הבורא וקיבלו עליהם תורת אמת,משפטים ישרים וטובים לכולם; אדם, משפחה, קהילה, עם, ואף חיה ובהמה ובכלל העולם ומלואו.

1.פרשתנו מתחילה ״ואלה המשפטים״ עים   ו׳ החיבור 
המסמלת  חיבור פרשתנו לקודמתה 
מה הסיבה לכך?

תשובה: מסביר רש”י: “ואלה, מוסיף על הראשונים; מה הראשונים מסיני, אף אלו מסיני”. כלומר, ו׳ החיבור שלפני המילה “אלה”, מלמדת, שכשם שעשרת הדברות נאמרו בסיני, כך גם המשפטים שבפרשתנו נאמרו בסיני.
וביתר בירור ודיוק מחדש רבי יצחק מאיר מגור בפירושו ״חידושי הרי”ם״: 
פרשת משפטים עוסקת בחלק ה”משפט”, שהוא החלק השכלי שבתורה; ולכן רצתה התורה להדגיש בפרשתנו , שעניינה  לא רק בהיגיון האנושי אלא עיקרם בסיני מפי הקב”ה. ולכן פירש “מה הראשונים מסיני, אף אלו מסיני”.
ובכך מיישב חידושי הרי”ם שאלה על פירוש רש”י : על המלים “אשר תשים לפניהם” מבאר רש”י, “לא תעלה על דעתך לומר, אשנה להם הפרק וההלכה פעמים או שלוש עד שתהא סדורה בפיהם , ואיני מאמץ עצמי להבינם הטעם והפירוש” כלומר, אומר הקב”ה למשה, שלא יחשוב בלבו ללמד את בני ישראל מצוות,הוראות אלוקיות ללא הסברם וטעמם, אלא עליו לומר להם את ההסברים, ומדוע עלינו לחשוב  שמשה לא יתן טעם המצוה לבני ישראל כשילמדם המצוה ?
אלא יש התכנות בקטגוריית המשפטים, שבאי ידיעת טעמיהם האלוקיים בני ישראל יראו את ״המשפטים” שבתורה כמעשה אנושי הגיוני , ולא כאל תורה ומסר אלוקי מקורי שניתנו בסיני כחלק ממכלול תרי״ג מצוות . לכן הוצרך הקב”ה לומר למשה, שיורה כל מצוה ומשפט וטעמו והסברו עימו .

   2.  ״ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם״ 
רש״י : כל מקום שנאמר ״אלה״ פסל את הראשונים 
״ואלה״ מוסיף על הראשונים
מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני
שואל הברטנורא בספרו עמר נקי : למה הוצרכה ו׳ זו לומר שהכל מסיני והלא כבר השמיענו זאת במצות שמיטה
״וידבר ה׳ אל משה בהר סיני״ (ויקרא כה,א) 
כתב רש״י מה עיניין שמיטה אצל הר סיני, והלא כל המצוות נאמרו מסיני,אלא מה שמיטה נאמרו כלולותיה ודקדוקיה מסיני אף כולן נאמרו מסיני

תשובה:מצות שמיטה היא בין אדם למקום ״ושבתה הארץ שבת לה׳ ״  והיה ח״ו מקום לומר שמצוות בין אדם למקום הן מסיני על כל כלליהן ופרטיהן.אבל מצוות שבין אדם לחבירו הן שכליות והגיוניות חברתיות ותרבותיות בבחינת ״דרך ארץ קדמה לתורה״ 
לפיכך בפרשתינו השמיענו הרבה מצוות בין אדם לחבירו
דיני עבדים,נזיקין,שומרים,
דרך ארץ ומשפטים ממוניים ושכליים מיד ובסמוך ונראה למתן תורה תוך הדגשה גם אלה מסיני
 ולכן משה רבינו הדגיש זאת בפירוש אמר במשנה תורה  (דברים ד,ה)
 ״ראה למדתי אתכם חוקים(שלא ידוע טעמם) ומשפטים(מצוות שכליות)
אשר צוני ה׳ אלוקי״-שני סוגי המצוות מאת ה׳ ואין להפרידם (מעובד מתוך והגדת לרב גלינסקי)
 

יתרו שו״ת הפרשה

פתיח: רגע מכונן ומרגש כאחד עם ישראל נבחר להיות אור לגויים בהתבססו על חוקי האלוקים שבתורתו
הוא הבורא הוא היודע הוא השומר והמקיים חוזה בלתי ניתן לביטול הוא האלוקים ואנו העם מורה הדרך לשימור ויעול החיים והבריאה

1.שאלה:
״וישמע יתרו״ רש״י שואל ומשיב,מה שמועה שמע ובא?
קריעת ים סוף ומלחמת עמלק שמע
נשאלת השאלה מה החידוש שיתרו שמע על קריעת ים סוף, הרי ידוע שכל העולם דאז שמע ״שמעו עמים ירגזו” והמדרש בשמו״ר כא ,ו  אומר שכל מימות העולם נבקעו וכן כותב דוד המלך וַיֵּרָאוּ, אֲפִיקֵי מַיִם,    וַיִּגָּלוּ, מוֹסְדוֹת תֵּבֵל:
מִגַּעֲרָתְךָ יְהוָה-מִנִּשְׁמַת, רוּחַ אַפֶּךָ (תהלים יח טז)
אים כולם שמעו וראו מדוע רק יתרו התגייר?

תשובה:אמת שכל העולם שמע אלא שהיחיד שהפנים התפעל ולקח לליבו ברצינות היה יתרו
מסר:תפקיד האדם בעולמו להיות שופט ושוטר לעצמו(ע״פ השל״ה הקדוש על הפסוק ״שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך״)
שמע או ראה דבר מיד יפעיל את כח שיפוטו ויאמץ לעצמו קונדוקה טובה ששמע או ראה וכן להיפך יברח משמועה או ראיה לא בריאה
כבורחו מאש יוקדת
ולמדים זו מהפסוק הכי עוצמתי ביהדות ״שמע ישראל״ פירושו שמע, הבן, קבל והתבונן שה׳ אלוקינו ה׳ אחד
לפעמים לא נח לאדם להתבונן, עדיף לו ולתאבותיו להפעיל ראש קטן,וחבל כי בזה הוא מפספס את מהות השליחות בחיים ו״נמשל כבהמות נדמו״ (תהלים מט כא) שלא משתמש בשכל האנושי לדעת טוב ורע, אור וחושך,אמת ושקר 
אים כן מדוע האדם מתעלם מהאמת וממשיך לחטוא? 

חז״ל  לימדונו בגמרא סוטה ג: אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות' 
רבי צדוק אומר שהוצאת רוח השטות היא ע״י תהליך של התגברות המח על הרגש
כי רוח החכמה האינטלקט שבמוח בולם את החטא רק שהשם יתברך יצר את האדם עים בחירה חופשית לטוב או לרע והכתיר את יצר הרע - מלך, והיינו כי הלב בגוף כמלך בעולם". והמלחמה בין השכל לרגש לא עוצרת
וכשהמלך שולט טוב בעולם.

דורשי פרפראות קבעו סדר לקבלת החלטות
1.דרך המ׳ל׳ך׳ כלומר
מ׳=מח=שכל בראש ורק אחר כך
ל׳=לב,רגש ואחרון 
כ׳=כבד מרכז התאוה
כשהמחליט הוא השכל-יוצלח
2.אים הסדר ח״ו להיפך
כ׳=כבד
ל׳=לב
מ׳=מח
אותיות כלום
אזי לא יצא טוב מזה
אשרי המתגבר על רגשותיו ותאבותיו ונדבק לשכל הישר

כאשר את רוח החכמה מחליפה רוח שטות ובאדם שולטות רגשות ללא ניתוח שכלי,התוצאה מביאהו לידי החטא.  הדרך לתיקון ע״י התשובה הוא גירוש רוח השטות מקרבו ע״י חרטה והכנסת חומר ההיפך מהשטות,חכמת לימוד התורה
לדעת חובת הלבבות
רבנו בחיי אבן פקודה
התחברות לתאבות ועינייני הזמן מסיתים את הפוקוס מהמהות ומשכיחים את תפקיד האדם בעולמו

                 מפגש נוער שבועי בבית אל עם הרב שלמה בשיחה יהודית אקטואלית מידי ראשון בערב        תיכוניסטים מוזמנים.                  בשבוע הבא המפגש בבית משפחת משולם.   מחכים לכם         

בא שו״ת הפרשה 
פתיח: ה׳ מנחית שלש מכות אחרונות ונועל בכך את עשרת המכות שעשו רושם ונחקקו בהסטוריה העולמית ושלא ישכחו מעולם,שאין כה׳ אלוקינו.
העולם והמושלים מחוייבים להבין שאין להזיק ליהודים כי אלוקיהם עימם ולא יתן המשחית לבוא אל עמו ישראל
הטבע מציית לבוראו כנאמר בתפילה היומית ״השמים ושמי השמים לך משתחווים״

1.שאלה: מדוע ה׳ פונה אל משה ומצוהו ללכת אל פרעה בלשון "בא אל פרעה". ולא נאמר :"לך אל פרעה"?

תשובה:
א. כי אלוקים נמצא בכל מקום ואי אפשר ללכת ממנו.
ב.הרבי מקוצק מסביר שאין מציאות ליהודי ללכת מאלוקים כי לעולם אין פורשים ממחיצתו של ה׳ יתברך ואי אפשר להתרחק מהבורא שהרי ״ מלא כל הארץ כבודו״(ישעיה ו,ג) ובפרט בעת צרה ומצוקה כנאמר ״עימו אנכי בצרה אחלצהו ואכבדהו״
ג.ה׳ רומז ברורות; בֹּ֖א  איתי אל פרעה אני ה׳ נמצא איתך תומך ומסייע לך בשליחות כה חשובה כנאמר:
 ״וַיֹּאמֶר כִּי אֶהְיֶה עִמָּךְ וְזֶה לְּךָ הָאוֹת כִּי אָנֹכִי שְׁלַחְתִּיךָ בְּהוֹצִיאֲךָ אֶת הָעָם מִמִּצְרַיִם תַּעַבְדוּן אֶת הָאֱלֹהִים עַל הָהָר הַזֶּה״(שמות ג,יב)

2.״בא אל פרעה כי אני הכבדתי את ליבו״(י,א)
שואל האור החיים הק׳:מעתה תשכיל לדעת כי אני הוא שהכבדתי את ליבו הרי מתחילת השליחות אמר למשה (ד,כא) ״ואני אחזק את ליבו ולא ישלח את העם״
אים כן מדוע חזר ה׳ באומרו ״כי אני הכבדתי את ליבו״?

תשובה:כי מטבע האדם לו יהי ליבו קשה כאבן,ירעד ויפחד בראותו מכת הברד הקשה ביותר (אש מתלקחת בברד נגד ההיגיון )וזה האיש פרעה עודנו ברשעו אין זה ממדת אדם אלא אלוקים גזר עליו הכבדת הלב 
שהברד לא היתה כמוה  עד שאפילו פרעה הודה ואמר(ט,כז)״חטאתי הפעם ה׳ הצדיק ואני ועמי הרשעים״
לכן ה׳ מזכיר למשה ולעם שהכל מעשה ידיו גם הקשאת לב פרעה למען דעת כי ה׳ הוא האלוקים ויניחו לע״ז ואביזריהו(ע״פ אור החיים הק׳)
3.איך יתכן שה׳ מכביד את לב פרעה ולא פותח לו חלון לחרטה ותשובה?
תשובה:
הרמב״ם מזכיר לנו שה׳ נתן חמש אפשרויות של תשובה לפרעה בחמש מכות הראשונות שהוא בעצמו התעקש והכביד את ליבו ובחמש האחרונות ה׳ נטל ממנו את הבחירה החופשית והכביד את לב פרעה להענישו על עוול העבדות ואף למען רבות מופתי בארץ מצרים ולמען ידעו ונדע כי אין כה׳ אלוקינו
שורש י.ד.ע חוזר על עצמו עשר פעמים בואריאציות שונות במטרה להנחיל לעולם ולנו חשיבות ידיעת ה׳ וקבלת מלכותו
 

Parashat Vayigash from the book 
Questions and Answers from the weekly Parasha 
RABBI SHELOMO MEIR ELHARAR S”T

to be discussed with the whole family around the Shabat table.

Introduction: If the end is good then everything is good.  Yosef reveals himself to his brothers in an awesome and stunning fashion by announcing: “I AM YOSEF YOUR BROTHER”, a statement that shook the brothers with embarrassment but at the same time a very emotional moment because the brothers were full of excitement to be reunited after 22 years of separation and fear over their younger brother’s fate.  And despite the shame of their actions by evoking their misconduct in the selling of their brother, the main thing is that there is forgiveness and correction even after the lowest of actions, the sell and “killing” of their brother, their father’s loved one.
 
Question #1: “I am Yosef your brother…” (Bereshit 45, 4).  The Or Hachaim asks why did Yosef have to add the words “your brother”?
 
Answer: And he answers to tell you that Yosef is leaving them with a very clear message: “I am Yosef your brother” meaning full of brotherly love towards you and whatever happened — the sale of Yosef — is like it never happened.  And like it says in the verse 45, 8: “And now it wasn’t you who sent me here rather Hashem, and He placed me as a father to Pharaoh and master over his whole house and ruler over the whole land of Mitzrayim.”
 
Question #2: Yosef sends his father a message with his brothers: “Hurry and go up to my father and tell him this is what your son Yosef said, ‘Hashem placed me as a master over the whole Mitzrayim, come down to me don’t stand [wait].” (Bereshit 49, 9). What is hinted in this Pasuk?
 
Answer: We can explain the verse also with a play of words by saying that Yosef was telling his father: “I have placed Hashem as a master over the whole Mitzrayim” meaning to say: “My dear father, by me, Hashem is known over the whole land of Mitzrayim.” (Because instead of reading the word “Hashem Sameni” (Hashem placed me) we can explain it “Hashem Sam Ani” (Hashem I have placed)).
 
Message: The purpose of a person in his world is to sanctify Hashem’s name and proclaim His Godliness.  
 
Question #3: The Pasuk (verse) Bereshit 46, 7 mentions the way they came down to Mitzrayim in two different groupings: “[they came] his children and the children of his children with him [down to Mitzrayim] …” and “...his daughters and daughters of his sons and all his descendants he brought with him to Mitzrayim.”   In the first group it says they came with him while in the second it says he brought with him.  What’s the reason for this difference?
 
Answer:  The or Hachaim Hakadosh answers that it is coming to teach us that there was a difference in attitudes among Yaakov’s family.  Some of them wanted to come lovingly and with a full heart to fulfill the decree established in the pact of Ben Habetarim (which was made with Abraham Avinu that his descendants were going to have to undergo slavery in a foreign land)— these were the sons and grandsons.  However, there were those that didn’t want to go down to Mitzrayim to such a situation of suffering and Yaakov had to “bring them” forcefully— these were the great-grand sons.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

גש שו״ת הפרשה

פתיח:סוף טוב הכל טוב
יוסף מתודע לאחיו בהכרזה וקביעה מהממת ״אני יוסף אחיכם״ דבר שזיעזע מבושה את האחים ובאותו זמן ריגש כי מצד אחד היו שמחים על האיחוד המשפחתי לאחר 22 שנות נתק וחרדה על האח הקטן ומנגד בושה בל תתואר  המעלה זכרונות פשע ועבירה
העיקר שיש מחילה ויש תיקון אפילו למעשה הגרוע ביותר מכירה,רציחת אח אהוב אבא

1. ״אני יוסף אחיכם …״
שואל האור החיים הקדוש מדוע הוסיף ״אחיכם״

תשובה:
לומר לך שיוסף משאיר להם מסר ברור ביותר 
״אני יוסף אחיכם״ 
כולי אחוה אליכם
ומה שהיה היה כאילו לא היתה מכירת יוסף באומרו ״
וְעַתָּה לֹא אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱלֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכָל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם. 
(בראשית מה ח)

2.יוסף מעביר מסר לאביו

מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל־אָבִי וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר בִּנְךָ יוֹסֵף שָׂמַנִי אֱלֹהִים לְאָדוֹן לְכָל־מִצְרָיִם רְדָה אֵלַי אַל־תַּעֲמֹד: (בראשית פרק מה פסוק ט)

מה רמוז בפסוק הזה 
שבמצרים שמתי את אלוקים לאדון לכל מצרים.

אבא יקר: אצלי האלוקים מפורסם לכל מצרים

מסר:תפקיד האדם בעולמו
לקדש ה׳ ולפרסם אלקותו

3. מדוע יש חלוקה במשפחת יעקב אבינו
א.״בָּנָיו וּבְנֵי בָנָיו אִתּוֹ 
ב.בְּנֹתָיו וּבְנוֹת בָּנָיו וְכָל זַרְעוֹ הֵבִיא אִתּוֹ מִצְרָיְמָה״

תשובה:
להודיע כי יש הפרש בין בניו ובני בניו איתו
לבניו שהביא יעקב איתו למצרים שירדו לקבל הגזירה שבין הבתרים באהבה
אבל חלקם לא רצו לרדת מצרימה והביאם בעל כורחם
 

מקץ חנכה שו״ת הפרשה

פתיח:הקב״ה מסובב גלגל החיים והעולם משנה מזלות של המאמין והבוטח בו אל הטוב והכבוד

יוסף איש האמונה ושמירת הברית זוכה למהפך מאפילה לאור גדול מנער עברי עבד מושפל לאדון ארץ מצרים

המושל בכל מכל

הכל בזכות דבקותו בערכי המונוטאיזם הלכה למעשה

1.כיצד ידע פרעה כי הפתרון נכון? הרי ניסה לקבל פענוח לחלומותיו ממומחי המצרים ולא נתישבה רוחו

תשובה:

פרעה שינה פרטים מסויימים מחלומו ויוסף תיקן אותו; בנוסף לכך, בחלומו הוא ראה גם את הפתרון אך שכח אותו.

2.שאלה:

התלמוד ( סוטה לו.)מציין ששרי פרעה התנגדו למינויו של יוסף למשנה למלך בתואנה שהוא עבד, אים כך מדוע החליט פרעה למנות את יוסף?

תשובה:

פרעה הסביר לשריו ואנשיו

כי הוא רואה ביוסף גינוני מלכות. בנוסף לחכמתו ותבונתו הרבה

השרים ביקשו הוכחות  ושעליו לדעת שבעים שפות כמנהג בני המלוכה .

המלאך גבריאל בא ולימד את יוסף שבעים שפות וכדי שהוא יצליח בלימודו הוא הוסיף לשמו את האות ה"א – 'יהוסף'.

3.שאלה: איך יודעים שיוסף היה עשר שנים בבית הסוהר?

תשובה:בעל הטורים מסביר

״ויהי מקץ״ נאמר כאן מקץ ונאמר באברהם מקץ עשר שנים מה אצל אברהם עשר אף כאן לסוף עשר שנים ופירוש ויהי מקץ דהיינו לסוף עשר ועוד שנתים בנוסף נותן רמז בגימטריה ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם. בגימטריא עשר שנים:

4. ״ויהי מקץ״ מדוע מתחילה פרשתנו בלשון ויהי המסמלת לשון צער שהרי חז״ל לימדונו

ויהי לשון צער כמו  ״ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ״ או  ״ויהי בימי אחשורוש״ גזירת המן להשמיד את היהודים ח״ו

תשובה: אור החיים הקדוש מסביר

כי עתה יתחיל לסובב סיבת גלות מצרים. והגם שהגלות כבר נגזרה גזירתו משנים קדמוניות, הלא אמרו רבותינו כי לא נגזר שיהיה במצרים שהוא כור הברזל,  כדברי התוס' בגמרא שבת י: וכמו שכתב הראב''ד (פ''ו הל' תשובה) כי המצרים הוסיפו לצער יותר ממה שאמר הכתוב ״ועבדום וענו אותם״  עוד אמר לשון צער לצד בשורת רעב כי הקב''ה כביכול לו צר בצרת עולמו, עוד ירמוז לצערו של יוסף צדיק שנתעכב עד ששלמו ב' שנים אחר חלומו של שר המשקים כי אז היה לו לצאת כאומרם ז''ל (ב''ר פ' פ''ט) וז''ל בשביל שאמר כי אם זכרתני והזכרתני ניתוספו ב' שנים, הרי שהוסיפו לו ב' שנים בצער,

וישב שו״ת הפרשה

פתיח: חז״ל קבעו האהבה מקלקלת השורה. האוהב רואה בחבירו את הטוב והיפה ומתעלם מהשלילי ולהיפך אצל השנאוי רואים ומחפשים את השלילי והפחות

תפקידנו ללמוד מטעויות העבר האישי וההיסטורי יהודי ועולמיט

1.״ועשה לו כתונת פסים״

מדוע יעקב אבינו מלביש את יוסף בנו אהובו כתונת פסים מהודרת?

תשובה

 כלי יקר (ל"ז ג' ) עשה לו כתונת פסים כי לאחר שניטלה הבכורה מראובן, הפך יוסף לבכור ותפקידו דומה לכהן גדול, וראוי שילבש תשבץ, בגד הכהונה.

2.הרב יחיאל מיכל רבינוביץ, בעל “אפיקי ים” מתייחס  בהקדמתו לספרו (חלק שני) ושואל שלוש שאלות על  הפסוק:

א.מהי הלשון “ויבא יוסף את דיבתם רעה אל אביהם״, מדוע לא נאמר בדרך פשוטה, “ויספר” כמו שנאמר בהמשך, בעניין החלומות, “ויספר אל אביו”?

תשובה: כוונתו של יוסף, כשסיפר ליעקב על דברים שעשו האחים, הייתה ביסודה כוונה טובה, להביא לידיעת יעקב את מעשיהם כדי שיוכיח אותם ויתקן את דרכם. כי מותר לספר דברים שליליים על אדם, כאשר הכוונה היא לתועלת (חפץ חיים כלל י’).

ואף כשמטרת הסיפור לתועלת, אין הדבר מותר מיד, אלא נדרשים כמה תנאים: אם ניתן להשיג את אותה תועלת בדרך של תוכחה ישירה בלי לספר לאחרים, חובה לעשות כך ואסור לספר; ובנוסף, גם כשכבר מותר לספר, יש להקפיד לספר את הדברים בדיוק כפי שהם, ללא גוזמה והפרזה. וכן, צריך שכוונתו תהיה רק לתועלת, ולא להנאה עצמית מהסיפור (כמפורט בחפץ חיים, כלל י’).

ולכן מדגיש הכתוב, שכל הדברים הללו התקיימו אצל יוסף:

ב. ״יוסף בן שבע עשרה שנה, היה רועה את אחיו בצאן, והוא נער״

מה הצורך לומר “והוא נער”, מה תוספת לימוד מכך?

תשובה:״והוא נער” – יוסף ידע שאין בכוחו להשיג את התועלת על ידי שיוכיח את האחים בעצמו, כי לא היו שומעים לו והיו בזים לתוכחתו, מאחר שהיה ״נער״  (ומה גם שחלק מביקורת יוסף הייתה על כך שאין נוהגים כבוד בבני השפחות בלהה וזלפה, ולכן לא היו שומעים ליוסף, שהוא עצמו היה נער ומשרת של בני השפחות).

ג.מדוע נאמר “ויבא יוסף את דבתם אל אביהם“, ולא “אל אביו” (כמו שנאמר קודם לכן בפסוק, “נשי אביו“, וכן בהמשך הפסוקים בעניין החלומות, “ויספר אל אביו ואל אחיו”)

תשובה:יוסף הדגיש “אל אביהם” ולא “אל אביו” – ללמדך, שלא סיפר לו מצד שהוא אביו ורוצה להתחבב עליו כמביא סודות ומעשה האחים לראש המשפחה

אלא אך ורק מטרתו היחידה שאביהם, מחנכם, מעצבן הרוחני יוכיח אותם ויתקן את דרכם (ואילו נאמר “אל אביו” היה מקום לחשוב שמטרת הסיפור להתחבב על אביו על ידי הסיפור, וכאמור, גם בלשון הרע לתועלת, אין היתר אלא אם הכוונה טהורה לתועלת)

4. מדוע יעקב אבינו שולח את יוסף אהובו לחפש את אחיו במדבר כשהסיכון רב בדרך ויש מתיחות בין יוסף לאחים?

תשובה מספר פרדס יוסף:

רש”י כותב, שיוסף סיפר לאביו על האחים שלושה דברים:

א) שהם אוכלים אבר מן החי.

ב) בני לאה מזלזלים בבני השפחות וקוראים להם “עבדים”.

ג) הם חשודים על העריות.

באותו משקל, מבקש יעקב מיוסף שלושה דברים בשליחותו:

1.“לך נא ראה את שלום אחיך” – שהם בשלום זה עם זה ולא מזלזלים איש ברעהו; “ואת שלום הצאן” – שהצאן שלמים באבריהם ואין אוכלים מהם אבר מן החי; “והשיבני דבר” – בדוק האם חשודים בעריות, שבתורה “דבר” ( “כי ימצא בה ערוות דבר“)

יתכן שיעקב ניסה ללמד את יוסף לדון לכף זכות

5.״וימצאהו איש, והנה תועה בשדה, וישאלהו האיש לאמור, מה תבקש״ (לז, טו)

רש”י מפרש שה”איש” הוא המלאך גבריאל. והנה, גם בפרשה וישלח נאמר “ויאבק איש עמו עד עלות השחר” (לב, כה), ושם מפרש רש”י “זהו שרו של עשיו”.

איך ניתן להבחין בין מלאך טוב לרע?

תשובה:רבי חיים מצאנז, בעל ה”דברי חיים”: פעם ביקש מתלמיד חכם אחד לסייע לו במאמציו לסייע לעני חסר כל . אותו תלמיד חכם, סירב והסביר שהוא עסוק בתלמוד תורה ובהעברת שיעורים וכיוצא בזה ואין לו פנאי לסייע . אמר לו על כך הגר”ח מצאנז, בזכותך התיישבה לי קושיה: בפרשת וישלח נאמר “ויאבק איש עמו” ומפרש רש”י שהוא שרו של עשיו, ואילו בפרשת וישב, על “וימצאהו איש והנה תועה בשדה וכו'”, מפרש רש”י שהוא המלאך גבריאל; ולכאורה, מניין לרש”י הבדל זה, שה”איש” בפרשת וישלח הוא שרו של עשיו וה”איש” בפרשת וישב הוא המלאך גבריאל? אלא שהדבר נלמד מתוך המעשה עצמו: ה”איש” בפרשת וישב פוגש אדם הזקוק לעזרה, ומיד מפנה מזמנו, מתעניין במצוקתו ומציע לו את עזרתו – “איש” זה,  המלאך הטוב גבריאל; אך ה”איש” בפרשת וישלח, כשיעקב מבקש ברכה, הוא משתמט בנימוק שהוא צריך לומר שירה לפני הקב”ה (רש”י ש”שלחני כי עלה השחר” פירושו שצריך אני לומר שירה לה׳), ומי שמשתמט מלסייע לזולת בנימוק שהוא עסוק במצווה ובאמירת שירה לקב”ה, “איש” כזה הוא שרו של עשיו… אותו אדם הבין את המסר ושינה מדרכו לעזור לכל נצרך ולא לברוח מחסד בטענה זו או אחרת אפילו מעיסוק בלימוד.

6. וימאן, ויאמר אל אשת אדוניו… ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וגו’ (לט, ח-ט)

יוסף מסרב לחטוא, ככתוב : “וימאן, ויאמר אל אשת אדוניו … ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלוקים”.

לכאורה, “וימאן” בתחילת הפסוק מיותרת, שהרי המיאון עולה מעצם התיאור בפסוק; כי כל המשך הפסוק מתאר את מיאונו של יוסף ואת הסברו לסירוב (“הן אדוני לא ידע אתי מה בבית וכל יש לו נתן בידי… ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וגו'”), אם כך, מדוע נאמר “וימאן”.

תשובה:

השפת אמת משיב:

בתחילה מיאן בעבירה בלי טעם, רק כמו שאמרו חז”ל

(תו"כ ) אל יאמר אדם אי אפשי בבשר חזיר וכו' אלא אפשי ואפשי אלא אבי שבשמים אסרו.

שעל ידי יראת שמים זוכין אח”כ למצוא טעמים לבחור בטוב ולמאוס ברע.

התורה באה ללמדנו כיצד על יהודי ירא ה׳ שיראתו קודמת לחכמתו לנהוג כשהוא עומד בפני פיתוי לחטוא:

השלב הראשון הוא, “למאן”, דהיינו, עוד בטרם מתן טעמים שכליים מנומקים ומפורטים, עליו למאן מכוח עצם הידיעה שהדבר שהוא עומד לעשות נוגד את רצון הקב”ה, וזהו “וימאן”; רק לאחר מכן, יגיע מקומם של הנימוקים השכליים וההגיוניים, כפי שאכן הוסיף יוסף בהמשך – הן אדוני לא ידע אתי מה בבית וכו’; כאשר אדם הולך בדרך זו, וממאן תחילה מכוח ציווי ה’ בלבד גם מבלי ידיעת הטעמים המדויקים, על ידי כך מסייעים לו משמים להבין את הטעמים לאשורם,לכן נאמר תחילה “וימאן”, ובהמשך מפורטים טעמי המיאון.

7.חז״ל (פסחים ח.)לימדונו ש״שליחי מצוה אינם ניזוקין״

אים כך,איך יוסף ניזק ונזרק לבור מלא נחשים ועקרבים שהרי היה בשליחות אביו יעקב לבדוק את שלום אחיו?

תשובה:

יעקב שלחו עד שכם והוא המשיך לדותן שהיתה מחוץ לתחום שליחותו בעצת המלאך גבריאל

8.שואל הרמב״ן:מדוע יש צורך בכל המהלך שיוסף מחפש את אחיו בשליחות אביו והמלאך גבריאל פוגשו ומפנה אותו אל העיר דותן

ואז אחיו מתנקרים לו להורגו

יכל יוסף לחזור לאביו לאחר שלא מצאם בשכם ולומר לא מצאתים והרי יודע יוסף שאחיו לא בקשרי אחוה איתו והוא בסכנה  הגם שיכל להפטר מהחיפוש שהרי אביו שלחו לשכם ולא לחיפוש בכל האיזור הרחב

תשובה:

ה׳ מסובב הכל בכדי להגיע אל היעד לפי הרצון האלוקי גזירת בין הבתרים כנאמר

בבראשית פרק טו פסוק יג

״ ויאמר לאברם ידע תדע כי־גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום וענו אתם ארבע מאות שנה

ללמדך שההשתדלות אפס והגזירה אמת

צריך לעשות השתדלות אך בסופו של יום דבר ה׳ יקום

9. איך לומדים מסיפורי יוסף על אחיו שה׳ משלם מידה כנגד מידה?

תשובה: יוסף סיפר לאביו על האחים שלושה דברים:

א) שהם אוכלים אבר מן החי.

ב) בני לאה מזלזלים בבני השפחות וקוראים להם “עבדים”.

ג) אחיו חשודים על העריות

רש"י פרק ל"ז פסוק ג' –

שלשה אירועים קרו ליוסף כעונש על שלוש הדיבות שהוציא על אחיו:

א. על אבר מן החי, נאמר: " ממדרש כת"י שהובא בגנזי שכטר:

(ל"ז, לא) "וישחטו שעיר עזים" – ושלם הקב"ה לבני אדם מידה כנגד מידה... ואפילו לצדיקי עולם משלם מידה כנגד מידה. יעקב אבינו רימה באביו בעורות גדי עיזים

ובניו רימו בו בגדי העזים "וישחטו שעיר עזים ויטבלו את הכתנת בדם"

ב.שמזלזלים בבני השפחות וקוראים להם עבדים, נאמר: "לעבד נמכר יוסף" (תה' ק"ה י"ז).

ג. על העריות, נאמר: "ותשא  אשת פוטיפר           את עיניה" (ל"ט ז').

 וכן הספורנו על הפסוק  "לכו ונמכרנו" ל"ז כ"ז 'שיהיה עבד תמורת מה שחשב להשתרר עלינו'

רואה במכירת יוסף '’מידה כנגד מידה'’

וכן יהודה רימה את אביו בגדי עיזים (שהטביל כותונת יוסף בדם גדי עיזים), גם תמר רימתה אותו והסכימה שישלח לה גדי עיזים ואח"כ נעלמה מהמקום.

בגדר כאשר עשה כן יעשה לו

10. שואל ומשיב האור החיים הקדוש:מדוע יוסף מספר לאחיו את חלומותיו דבר המעורר רוגז כעס וקנאה?          תשובה:יוסף רצה להודיע לאחיו שעליונותו באה מהשמים על ידי החלומות וע״י זה לא ישנאו אותו כי מאת ה׳ היתה זו בנוסף ניסה להרבות אחוה ביניהם ע״י שמספר להם דברים אישיים ביותר העוברים עליו

11. שאלה: איך יתכן שאחר שהשליכו (זרקו להורג) אחי יוסף אותו אל הבור ״ישבו לאכול לחם״ איך יכלו לבלוע את הלחם ביודעם שרצחו את יוסף אחיהם איפה הרחמים עליו ועל אביהם יעקב תשובה:                 לפעמים האדם טועה בגדול וחושב שעדיין צודק הוא ואף גאה במעשיו .אסור לאדם להצדיק פעולותיו הנובעים מקנאה ושנאה ואז מוצאים היתר להזיק  לעצמם עד כדי הריגת אח.    צריך לדעת שאת הכל יביא ה׳ במשפט וגלגל מסתובב בעולם כבומירנג בגדר כאשר עשה כן יעשה לו והנה לאחר עשרים שנה יוסף צריך לספק להם לחם להחיות נפשם ונפש משפחותיהם           בספר "קול התור" (פרק ב' אות קנא) מובא בשם הגר"א הסבר להתנהגותם הברברית ו המפיוסית של אחי יוסף : כשראו את יוסף הצעיר (בן שבע עשרה) "עושה מעשה נערות, מתקן בשערו, ממשמש בעיניו כדי שיהיה נראה יפה" (רש"י), מוציא דיבה ועושה מעשים נוספים שאינם הולמים את הקו הרוחני של יעקב, החליטו האחים שיוסף הוא המהדורה השלישית של האח הדחוי כמו ישמעאל ועשו.

ואם תאמר הרי יעקב אבינו אהב את יוסף מכל אחיו, עובדה זו לא הפריעה להם, שהרי גם אברהם

טעה בישמעאל עד שבקש: "לו ישמעאל יחיה לפניך". ואם תאמר אין הדבר דומה, שהרי ישמעאל היה בנה של האמה (הגר המצרית)? עשו יוכיח, שהיה בן הגבירה (רבקה אמנו) ואף על פי כן נדחה. וכמו שאברהם טעה בישמעאל ויצחק טעה בעשו, כך גם יעקב עלול לטעות ביוסף.

וכשהגיעו למסקנתם זו, אז אדרבא דווקא מפני שיעקב אוהב את יוסף מכל אחיו היא שהדאיגה יותר את האחים, מפני שהעדפתו של יוסף עלולה לסכן את עתידו של עם ישראל, שמא יעקב ימסור את הנהגת עם ישראל לבנו יוסף, שבעצם לפי דעתם אינו שייך לעם ישראל אלא דחוי ממנו.

מרגע זה יש הגיון בהתנהגות האחים, משהחליטו האחים שעתיד העם נתון בסכנת קיום, הם ראו במלחמתם ביוסף מלחמת קודש של הצלת עם ישראל, הצלה שלפי דעתם כל האמצעים כשרים לה, אפילו לרוצחו נפש, או להשליך אותו לבור, וכל זה מוצדק לדעתם כאשר על הפרק עומד עתיד קיומו של עם ישראל.

להרחיק את יוסף מבית יעקב

לפי ההסבר הזה ניתן להבין גם את הקלוּת בה מקבלים האחים כל הצעה חלופית שמציעים להם כיצד לנהוג ביוסף, מפני שלא קנאה או שנאה אישית היא שהנחתה אותם (שאם זו היתה הסיבה אז היו מתעקשים לרוצחו נפש) אלא מה שהיה חשוב להם הוא להרחיקו מבית יעקב.

והמניע הזה גם מסביר מדוע כל אותם שנים שיוסף היה במצרים נמנעו האחים לגלות ליעקב שיוסף חי אי שם במצרים, למרות שהם ראו את יעקב בסבלו ובאבלו, כי גם כאן הבטחת קיומו של עם ישראל הצדיקה בעיניהם גם את סבלו של יעקב.

וזה גם מסביר את שביעות הרצון שלהם לאחר שהשליכו את יוסף לבור עד כדי ישיבתם לאכול לחם, כי הם ראו בכך מעשה של הצלת העם, וכל כך היו בטוחים בצדקת עמדתם עד שבסיום משימתם מצאו שיש מקום אפילו לחגיגה.

אבל התנהלותם זו היתה טעות, היה כאן גלוי של "שנאת חנם", והיא חמורה יותר בהיותה מגובה בהצדקה של "לשם שמים", ועל המעשה הזה שילם עם ישראל מחיר כבד בהריגת עשרה הרוגי מלכות

Parasha Vayishlach

Questions and Answers to be discussed with the whole family around the Shabat table.
 
Introduction: The encounter of the brothers Ya’akov and E’esav after 34 years of separation.  When Ya’akov saw E’esav with 400 soldiers he bowed down seven times to him.  E’esav’s mercy was triggered, and he fell on Ya’akov’s neck and kissed him.  E’esav then asked: “Who are these?” And Ya’akov answered him: “The children whom Hashem has granted your servant.”  After Ya’akov’s insisting, E’esav agreed to accept the present Ya’akov had sent him, the few herds.  E’esav attempted to convince Ya’akov to walk together with him to Har Se’eir, however Ya’akov was successful in avoiding this joint trip by giving few excuses, and ultimately traveling just himself with his family and belongings after having surpassed this challenge in peace after a miraculous salvation.  
 
Question #1: The verse says in Bereshit 32, 5 when Ya’akov sent a message to his brother E’esav on his way to greet him: “… so said your servant Ya’akov: ‘with Lavan I have resided, and I stayed until now.’”  How can we understand Rashi’s explanation: "the word “Garti— I have resided” has the Gematria (numerical value) of Tariag (613) meaning to say that I have lived with Lavan Harasha’a and I kept all 613 Mitzvot and I didn’t learn from his evil actions.”  Also, the question that the Sifted Chachamim posed that it seems difficult to understand what message was Ya’akov telling E’esav here since E’esav denied the whole Torah so what effect would the fact the Ya’akov kept the whole Torah have on E’esav?
 
Answer:  The commentators explain that Ya’akov’s intention was to hint to E’esav that he wasn’t going to be able to defeat Ya’akov because the blessing that his father gave E’esav of : “And on your sword you shall live— meaning that he will be victorious using the sword” (Bereshit 27, 40) would only take effect on the condition of what said following this phrase: “…and it will be when he [Ya’akov] goes down (that Israel will transgress the Torah) [then] and you will remove his yolk from on your neck.”  And like Rashi explains over there: “When the nation of Israel will transgress the Torah, and it shall be for you a winning argument to go back and suffer for that that Ya’akov took the blessings away from you.  Then and only then will you remove his yolk from on your neck.”  However, I, Ya’akov, kept all 613 Mitzvot and therefore you can’t defeat me.  
 
And our rabbis then understand that precisely at that moment Ya’akov felt the urgency and importance of letting E’esav know that Ya’akov feared Hashem and His Mitzvot, because he knew that even though a Rasha’a like E’esav who's governed by his desires, nevertheless in the depth of his heart he values those who live a life of total simplicity (completeness) with Hashem and don’t succumb to the incitations of their instinct to commit sin.  
 
Question #2: “… so said your servant Ya’akov: ‘with Lavan I have resided, and I stayed until now.’” (Bereshit 32, 5) Ya’akov tells his brother: “From the time I left my parents’ home I was with Lavan for 20 years and my life was no easy task like it says in the verse: “I was in the day eaten by the heat and the ice in the night and I withheld sleep from my eyes.” (Bereshit 31, 40) And like the Radak explains, "I was”: Since I didn’t want to hand over the herd to any other shepherd, I had to endure the heat of the sun during the day and the cold of freezing nights.  “And I withheld sleep from my eyes”: whether because of the cold, whether because I was worried about the herds lest wolves come and attack the sheep or robbers come to steal.   But as we know, Ya’akov spent 14 years in the yeshiva of Shem and E’ever before going to Lavan’s house, so why didn’t Ya’akov mention that period to E’esav?
 
Answer:  The saying goes: “A wise man has his eyes over his head”. Ya’akov wanted to calm E’esav down since at the end E’esav was born and developed in a holy house of Torah and fear of Heaven next to Yitzhak and Rivka, the forefathers of the nation, and he was able to absorb some Torah in him therefore Ya’akov wanted to hide from him the level of “the voice is the voice of Ya’akov” (Bereshit 27, 22) which refers to the voice of Torah and Tefilah of the nation of Israel which represents the downfall of the nation of E’esav.  Like our sages teach us that if the voice of the Yeshivot and the Shuls (synagogues) keeps reverberating then the hand of E’esav poses no threat to the nation of Israel.  So Ya’akov didn’t want to mention this attribute of his that he possessed— the influence of “the voice of Ya’akov”— not to incite in E’esav feelings of jealousy and hatred at these times of distress.  Instead, Ya’akov opted for lowering his profile and hence keeping E’esav’s cruelty inactive and even raising his hopes that perhaps he can get to the level of “...the hands are the hands of E’esav” (Bereshit 27, 22) which is the flip side of Ya’akov not using “his voice” properly as mentioned above (so it will mean that E’esav’s hands, meaning his sword, can damage Ya’akov, Chas Veshalom).  Meaning that as long as Ya’akov has not grown in Torah then there’s no danger of losing E’esav’s status, and all this to lower the flame and withhold the feelings of murder and destruction that lie inside of E’esav.   Ya’akov’s display of diplomatic strategies.       
 
Question #3: The verse says in Bereshit 32, 12: “Please save me [Hashem] from the hand of my brother from the hand of E’esav because I am afraid of him lest he comes and smites a mother on children.”  Rav Yosef Dov Soloveitchik in his Sefer Bet Halevi, asks why did Ya’akov have to mention in his prayer to be saved from his brother, and from E’esav, since we know that Ya’akov only had one brother who was E’esav?
 
Answer:  Rashi answers that Ya’akov asked Hashem to save him from his brother who is not acting as a brother rather like E’esav who still stands on his evilness.  
 
A different answer is proposed by the same Bet Halevi who said that Ya’akov prayed for two separate issues.  First that E’esav shouldn’t behave with him like an enemy and therefore he prayed to be saved from E’esav, but also Ya’akov feared that E’esav would behave in a brotherly fashion and seek Ya’akov’s love and therefore Ya’akov asked Hashem to be saved from his brother, meaning E’esav acting like a brother.  
 
Both behaviors are detrimental for Ya’akov.  Like an enemy is self-understood since it implies that his own life and that of his family is in danger of being hurt physically, but acting as a brother seems a little more difficult to understand since what better than having your enemy make peace with you and love you?  But Ya’akov understood better and avoided that relationship too because it poses a spiritual danger since being close to E’esav would mean that he and his family would get influenced by E’esav’s ways which are totally contrary to the Torah values and therefore cause a fall in our commitment to Hashem and His Mitzvot.  And therefore, Ya’akov, knowing his brother and his way of thinking which was full of hatred and cruelty, feared a tremendous fear and shed tears on the potential effects from both sides.
 
And with Hashem’s unmeasurable kindness, both prayers were accepted; E’esav didn’t try to kill him despite the previous messages that were assumed otherwise and E’esav returned to his place like it says in the verse: “And he E’esav returned on that day to his way to Se’eir (Bereshit 33, 16). Tzadik decrees through his Tefilot and Hashem fulfills.  
 
What’s the message for our generation?  There are two threats that hover amongst our societies, 1) the antisemitic assaults and persecutions 2) the closeness we experience with the gentiles that make it easier, Chas Veshalom, for assimilation to occur.   And therefore, we try to constantly tap into those two Tefilot of “save me please Hashem from the hand of E’esav (as an enemy) and the hand of my brother (as a close one)."  
 
Ya’akov feared the aspect of being close to him which at first sight might seem less threatening but the truth it leads to total ruins and destruction since it simply dissolves all the holiness and essence of the Jewish nation, Chas Veshalom.  And for the same reason Ya’akov and his family and his wives’ ran away from their father’s house just like one run away from a fierce fire to avoid any sort of outside influence in the development of the nation of Israel.  
 
The calculation is very simple: One should not put himself in any spiritual danger regardless of the situation to preserve the legacy and the purity of our nation in its transmission to the next generations.                          

Parasha Vayera
 From the Book 
SHU”T HAPARASHA
Rabbi Shlomo meir ELharar S”T 

Questions and Answers to be discussed with the whole family around the Shabat table.
 
Introduction: Reward and punishment correspond to the house and foundation of the laws of the Torah: "if you do good you get rewarded with a lot of interest (extra payment) and also the opposite (Chas Veshalom)."  
 
Question #1: Why does the Torah identify the place “Elone Mamre” as the place where Hashem chose to come and visit Abraham after he was sick while recovering from the Brit Milah? (Elone Mamre is a place named after Mamre, one of Abraham Avinu’s friends)
 
Answer:  One of the fundamentals of the Jewish Emuna (belief in Hashem) that the Rambam enumerates is the concept of reward and punishment. Hashem gives a full reward for every single good action.  Here we see how Hashem pays back Mamre, a very close friend of Abraham, who advised him and encouraged him to prepare his Brit Milah even at the age of 99 years old like Hashem had asked from him [Abraham].  And even despite having his other two friends Eshkol and A’aner opposing Milah, Mamre prepped Abraham to hold strong in his belief in Hashem and not to be deceitful regarding their opposition.  Eshkol and A’aner advised him not to circumcise his foreskin and that is why the Torah emphasizes that Hashem went to visit Abraham Avinu while his was in Mamre’s property to show what he earned for his good advice.  
 
Message: Even though there is an automatic consequence of receiving good for a positive action, nevertheless a person shouldn’t be virtuous just to get rewarded, rather he should do good because of its own value and the reward will come at the end.  
 
 
Question #2: “And it was after these things and Hashem tested Abraham and He said to him ‘Abraham’ and he said, ‘here I am’” (Bereshit 22,1).  The Nisayon of the A’akeda (the test of the sacrificing of Yitzhak) was the tenth test and weighed a lot because of its degree of difficulty aside from being already an addition to the other 9.  And the Torah speaks it out explicitly that Hashem “tested” Abraham and he placed him into a not so simple situation.  Why is it that Hashem had to test Abraham and in general, why every person must be tested?  Hashem really knows every person and knows their thoughts and emotions and can distinguish between someone that fears Him and someone that doesn’t.  What then is the purpose of the Nisayon?
 
 
Answer: 1) R. Abraham Even Ezra says that Hashem tested Abraham Avinu to give him a reward by withstanding the Nisayon.   2) The Ramban says that the purpose of the test was to bring out the actual sentiment that’s set in someone’s heart from the potential aspect to the practical aspect to get reward from the actual good deed and not just reward for having a good heart.  3) The Rambam explains that the purpose of a challenge is not just to test the person and see where he is holding rather the main goal is to teach the person how someone should act and how to deal with difficult situations that come across.  4) Rashi on the verse at the end of the Parasha Bereshit 22,12: “…because now I know that you are fearful of Hashem and you didn’t withhold your son, your only one, from Me,” explains to mean that Hashem was telling Abraham Avinu that from now on I [Hashem] have what to answer the Satan and the nations of the world who were asking: “what is your extra love to Abraham?” I have an argument now because they can see that you are fearful of Hashem.  (So, the purpose of this test was to show the world Hashem’s extra love for Abraham).  5) The Radak explains that the purpose of the Nisayon is to teach the coming generations and the whole world that the love for Abraham was complete and it wasn’t done for that specific generation rather for the coming generations who believe in Hashem’s Torah that Moshe Rabenu wrote down in the name of Hashem and the accountings in it so they can see to what extent was Abraham’s love for Hashem too.                          

BETH EL MYRTLE  BEACH KIDS & YOUTH GRPOUP

Recite Tehilim for Israel's Soldiers and People

We encourage all youth in our community to recite the Tehilim below. The requirement is we need at least 10 people to participate. Then send a video to the Beth El chat group on WhatsApp and enter the weekly drawing for $100. The next raffle will be on Sunday November 5th at 10:30 am at Sunday School. 

Let's do something meaningful for our people in Israel!

קל,א  שִׁיר הַמַּעֲלוֹת:
מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ    יְהוָה.
קל,ב  אֲדֹנָי,    שִׁמְעָה בְקוֹלִי:
תִּהְיֶינָה אָזְנֶיךָ, קַשֻּׁבוֹת--    לְקוֹל, תַּחֲנוּנָי.
קל,ג  אִם-עֲו‍ֹנוֹת תִּשְׁמָר-יָהּ--    אֲדֹנָי, מִי יַעֲמֹד.
קל,ד  כִּי-עִמְּךָ הַסְּלִיחָה--    לְמַעַן, תִּוָּרֵא.
קל,ה  קִוִּיתִי יְהוָה, קִוְּתָה נַפְשִׁי;    וְלִדְבָרוֹ הוֹחָלְתִּי.
קל,ו  נַפְשִׁי לַאדֹנָי--    מִשֹּׁמְרִים לַבֹּקֶר, שֹׁמְרִים לַבֹּקֶר.
קל,ז  יַחֵל יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה:    כִּי-עִם-יְהוָה הַחֶסֶד; וְהַרְבֵּה עִמּוֹ פְדוּת.
קל,ח  וְהוּא, יִפְדֶּה אֶת-יִשְׂרָאֵל--    מִכֹּל, עֲו‍ֹנֹתָיו

שאלה מפרשת לך לך מספר שו״ת הפרשה

הרב שלמה מאיר אלהרר ס״ט

ה׳ מצוה את אברהם 
למול את עצמו ובני ביתו.
 המדרש מספר לנו שאברהם הלך להתייעץ עים שלשת חבריו האחים ענר,אשכול וממרא,    היתכן שאברהם מסופק בקיום מצוה כה חשובה וצריך יעוץ?
תשובה:
חז"ל אומרים שהיו לאברהם אבינו שלושה חברים ענר, אשכול וממרא, והוא שאל בעצתם אם למול כמצות ה'. ענר ואשכול יעצו לו שלא למול, וממרא יעץ לו למול, וזה רמוז בר"ת של שמם, ענר אמר לו: עינוי נפש רע, אשכול אמר לו: אין שוה כלום למילה, ואילו ממרא אמר לו: מול מהר רופאך אל. וקשה, וכי אברהם אבינו היה צריך ליטול עצה מחבריו אחרי שהקב"ה ציוה עליו למול?! אלא, ידוע הדבר שכאשר יש לאדם חבר טוב, ובא אדם אחר ורוצה להתחבר עמו הוא צריך ליטול את רשותו של חברו הראשון, כך גם אברהם אבינו כשנצטוה על המילה הוא אמר לקב"ה כיון שאתה כורת עמי ברית, ברצוני לצרף את שלושת חברי, והסכים הקב"ה עמו, ולכן ממרא שיעץ לו לשמוע לציווי ה', נגלה ה' בחלקו . ויש מבארים, שאברהם אבינו לא רצה ליטול עצה אם לשמוע בקול ה' חלילה, אלא שהתייעץ אתם אם למול בפרהסיא או בצנעא. ממרא יעץ לו למול בפרהסיא כמו שנח נכנס לתבה לעיני כל העולם למרות האיומים של בני דורו שרצו להורגו ולשבור את התיבה (עיין בראשית ז, יג, ושם פירש"י "בעצם היום הזה" -  "למדך הכתוב שהיו בני דורו אומרים אילו אנו רואים אותו נכנס לתיבה, אנו שוברין אותה והורגין אותו. אמר הקב"ה אני מכניסו לעיני כולם ונראה דבר מי יקום"(בשם הרב מרדכי אליהו זצ״ל)

ב.ללא ספק אברהם לא הלך להתיעץ עים חבריו אודות ציווי הבורא לעשות ברית מילה
אלא רצה להעצים את הניסיון הקשה ולהראות שיעשה את רצון ה׳ אף נגד רוב חבריו הטובים בעלי בריתו הדואגים לבריאותו שהרי ידע את ״יעוצם״ ואופן חשיבתם מראש שהרי הכירם היטב
וגם להראות שוב ושוב את אהבתו לה׳ כנגד כל דבר ויעוץ בגדר ״עצת ה׳ לעולם תעמוד״ ובכך לקדש יותר את שם ה׳

המסר:אין מה לפחד ולדאוג בקיום המצוות האלוקיות אלא ההיפך הוא הנכון קיומם הוא הוראת האמונה לקיומו והשגחתו
עשה מצוה והוכח את שייכותך ואמונתך במי שאמר והיה העולם
מי שלא מקיים מצוות מכל סיבה שהיא מסמן אי אמונתו האבסולוטית וחוסר בטחונו בתכלית הבריאה

יהודי, היה גאה ונמרץ בקיום ושמירת ההלכה.
״כי הם חיינו ואורך ימינו ובהם נהגה יומם ולילה״

מהם שלשת הפעמים בהם נאמר בעצם היום הזה ומדוע?
תשובה: רש"י(דברים לב)  בשלשה מקומות נאמר בעצם היום הזה, 
א.בנח (ז, יג) בעצם היום הזה בא נח וגו' , במראית אורו של יום, לפי שהיו בני דורו אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו לכנס בתבה, ולא עוד אלא אנו נוטלין כשילין וקרדמות ומבקעין את התבה. אמר הקדוש ברוך הוא הריני מכניסו בחצי היום, וכל מי שיש בידו כח למחות יבא וימחה. 
ב.במצרים נאמר (שמות יב, נא) בעצם היום הזה הוציא ה', לפי שהיו מצרים אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בהם אין אנו מניחים אותם לצאת, ולא עוד אלא אנו נוטלין סיפות וכלי זין והורגין בהם. אמר הקדוש ברוך הוא הריני מוציאן בחצי היום וכל מי שיש בו כח למחות יבא וימחה. אף כאן, במיתתו של משה, נאמר בעצם היום הזה, לפי שהיו ישראל אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו, אדם שהוציאנו ממצרים וקרע לנו את הים והוריד לנו את המן והגיז לנו את השלו והעלה לנו את הבאר ונתן לנו את התורה אין אנו מניחין אותו. אמר הקדוש ברוך הוא הריני מכניסו בחצי היום .

לכאורה ישנם 4 מקומות שבהם כותב רש"י "בעצם היום הזה" ???

משא"כ בברית מילה שהרי יש דין של זריזין מקדימין למצוות [ובמיוחד אצל אברהם] א"כ ודאי שלא המתין לחצות היום, ולכן אין ה'בעצם היום הזה' שלא דומה לכולם ולכן לא נשנה עם כולם.
וממילא בברית מילה לא נאמר

PARASHAT NOACH
RABBI SHLOMO MEIR ELHARAR S”T

Q & A
Parasha Noach
To be discussed in the Shabat Table with the whole family

Introduction: Rabbi Shmuel ben Meir the grandson and student of Rashi, who was also from the group known as the Ba’ale Tosafot a group of Rishonim that explained the Talmud as his custom is to explain the simple understanding of the verses of the Torah opens our eyes by saying that "Noach was the first person born after Adam Harishon (the first man to ever live) passed away.”  And because Lemech the father of Noach was born while Adam Harishon was still alive, therefore Noach represented the concept of great hope and consolation and the acknowledgment that there is continuation in the world, and therefore realizing Adam Harishon's curse was annulled in Noach’s life.  

And the Chizkuni adds on that hope comes from the assumption that a curse only lies over the sinner himself during his lifetime but will cease from on his descendants forever like it says in the verse: “the land shall be cursed because of you [Adam]…all the days of your life” meaning that "because of you” and not because of the later generations that didn’t follow after the fathers’ mistakes.  And later in the verse it teaches us that the curse is limited to “your life” and not forever on the condition that you shouldn’t follow the wrongdoings that preceded you.  (Imre Sh.M.H.)

Question #1: The verse says: “These are the generations of Noach, Noach a righteous and simple [complete] man he was in his generation” (Bereshit 6,9).  What is the meaning of the double use of the word “Noach?”

The word "Noach" in Lashon Hakodesh means “pleasant” and also can mean “rest”.

Answer: The Ba’al Haturim explains: 1) to teach us that he was pleasant to the Heavens and pleasant to the creatures on earth.  2) Pleasant to the higher celestial beings and pleasant to the lower terrestrial beings.  3) Pleasant in this world and pleasant in the world to come.   Noach was just like his name represents: “pleasant”.  

And in the subject of “rest” we can offer a small but strong message: a person may think that the more he rests he can gather strength to perform better but practically this is not the case, rather the opposite because someone who seeks and embeds himself in resting and relaxing ultimately he’ll accustom his body to this state and then it will become very hard for him to become active and productive.   

Extra rest just adds to the state of idleness and in turn produces more rest.  

The Rambam taught us that the more a person accustoms himself to any activity eventually his traits, speech, and actions will become “stamped” in this way whether for the good or the opposite.  

Question #2: Why did it take Noach 120 years to build the Teva (ark) since all of Noach’s accountings were based on miracles after miracles, Hashem could have just brought down a Teva from the Heavens or maybe command him to build a smaller ark and perform the miracles that way?

Answer:  This was the case because Hashem wanted to give that generation the opportunity to reflect on their actions in an objective form and arrive to the conclusion that they had to repent from the 3 major sins that they were involved with: stealing (chamas), idolatry, and prohibited marital relationships.  The prophet even advised us: “Because I don’t want the death of the dead man is the word of Hashem, return [do Teshuva] and live!!” (Yechezkel 18,32).  And really Hashem only punishes the hard way when there is no other way out because all the options have been expired.  Similar to what is said in Moshe’s episode when he killed the Egyptian that was hurting another Jew that it says: “And he [Moshe] turned this way and that way….” and our sages teach us that he looked deep inside to see that there was going to be any good coming from him [the Egyptian] and when he saw that not then he killed him.